ПАСИЕНСКИЙ ДОМИНИКАНСКИЙ КОСТЁЛ
В 1686 году польский Сейм создал комиссию, которая вменила в обязанность люцинскому старосте Потоцкому построить в Люцине костёл, школу и больницу, а «по окончании строительства тот же староста из благочестия и усердия к распространению святой римско-католической веры обязан построить другой костёл со всем необходимым в 10 милях (*польская миля равна 7146 м) от Люцинского замка в Слободе Слядзёвой того же староства ради обращения душ, искупленных кровью Христовой, в сем месте остающихся ещё в греческой схизме (*греческая схизма- это православие)…»
На средства староства и пожертвования местные ремесленники и крестьяне в 1694 году закончили строительство деревянного монастыря и костёла. В разных документах Пасинский костёл называется то костёлом св. Доминика, то св. Креста, то Рождества Девы Марии, а то св. Доминика, св. Иосифа и Рождества Девы Марии. В «Памятной книжке Витебской губернии» за 1863 год сказано, что «главный престол посвящён св. Доминику и св. Иосифу и имеется ещё пять предельных престолов».
О влиянии, которое оказывал монастырь и монахи-доминиканцы, приглашённые епископом Николаем Поплавским из Литвы, на жителей края, писал Доминик Ходько и пересказал Густав Мантейфель. Первые доминиканцы очень мало времени проводили в монастыре, в целях катехизации и оказания духовной помощи жителям они заходили в самые отдалённые места края и не возвращались в монастырь неделями. Для отдыха и ночлега они строили в лесу шалаши, рядом с которыми выросли деревянные каплицы. На месте этих каплиц были построены костёлы и образовались новые приходы, выделявшиеся из Пасиенской парафии как Рунданы, Ландскорона, Эверсмуйжа, Пилда, Бродайжи, Истра и др. В пожаре 1753 года, уничтожившим почти все дома местечка, сгорел и костёл, и монастырь с большой библиотекой. Из огня удалось спасти только одну чудотворную икону, являвшуюся копией картины из римской базилики Santa Maria Maggiore. Верующие поклонялись этой иконе и складывали возле неё свои дары – вотумы, из серебра которых было изготовлено одеяние Богоматери, а из золота – корона.
После пожара монахи не пали духом, а взялись за строительство нового костёла, и за 8 лет из кирпича и камня возвели монастырь и храм, который сделал Пасинь известной за пределами Латгалии и признан в настоящее время памятником архитектуры европейского значения.
Пасиенский костёл – однонефный храм (*неф – вытянутое в длину помещение храма) (24 х 12) с крестовыми сводами, арки которых опираются на прямоугольные пилоны (*пилон – столб, служащий опорой). искусствовед Я. Зилгалвис пишет, что архитектура костёла в целом отвечает самому распространённому типу костёлов в Латгалии – с двумя башнями и великолепной центральной частью между ними. Нижняя часть фасада монументальна, а трёхступенчатые башни поражают лёгкостью и изысканностью благодаря высоте и соотношению частей. Фасад украшают вертикальные выступы стены, колонны, роскошные карнизы и вазы.
Костёл построен в стиле барокко (*барокко – пышный архитектурный стиль XVI – XVIII вв.), а в оформлении интерьера преобладают приёмы рококо (*рококо – архитектурный стиль XVII – XVIII вв., отличающийся изысканной сложностью форм и причудливыми орнаментами), но, как отмечает критик – искусствовед Борис Випперс, они так органически связаны между собой, что являются одним целым.
Большую часть пресбитерия, отделённого от основной части храма балюстрадой, занимает двухъярусный алтарь. Над верхним лоретанским алтарём в углублении стены вместо чудотворной иконы, похищенной во время пожара 1882 года года, помещена картина «Королева Розария», на которой изображена Дева Мария, держащая в одной руке Младенца Иисуса, а другой рукой протягивающая чётки св. Доминику.
Борис Випперс отмечает необычность и мистичность главного алтаря: зрителю, передвигающемуся по храму, алтарь кажется то совсем близким, то более далёким, чем тот находится в действительности. С главным алтарём композиционно связаны боковые алтари, устроенные в углублениях стен между выступами.
Украшением костёла служат колонны из искусственного мрамора светло-голубых и зеленоватых тонов, позолота, гипсовые фигуры ангелов и святых, картины, в первую очередь изображающие святых, принадлежащих доминиканскому ордену.
Св. Доминик (1170 - 1221), основатель ордена в Испании в 1215 году изображён сидящим и погруженным в глубокую молитву о всех людях земли, о чём красноречиво говорит его рука, указывающая на глобус. Доминиканцы как факелом, который держит в зубах собака, своей пламенной верой способны зажечь сердца людей всего земного шара. Собака часто сопутствует изображениям доминиканцев как олицетворение их верности, послушания и самоотверженного служения католической церкви. Их оружие – крест, Евангелие и имя Девы Марии, символом чистоты и непорочности которой является белая лилия, изображённые на картине.
На южной стене костёла помещена картина «Св. Винцент Ферер», родившийся в Испании в 1350 году и умерший в Англии в 1415 году. В 37 лет он вступил в доминиканский орден и как миссионер начал странствование по Европе. Благодаря знанию языков, глубокой вере и убеждённости ему удалось обратить в католичество многих людей. На картине св. Винцент показан в момент проповеди с книгой и крестом в одной руке, а другая – поднята в убедительном, патетическом жесте. Ногою он попирает гроб: нет смерти, есть только вечная жизнь! В бледном, тонком лице отражается сила его духа и страстная вера в то, о чём он говорит.
На третьей картине, помещённой на той же южной стене, представлен св. Гиацинт. Он родился в Германии в 1185 году, а умер в Польше в 1257 году. Св. Гиацинт начал духовное служение ксендзом, в 1221 году принял монашеский сан. По заданию приора он отправился в Краков, где основал первый доминиканский монастырь. Позже совершил путешествие в Литву, Россию и на Украину. На картине он изображён во весь рост в облачении доминиканского монаха с монстранцией (*монстранция - латинс., литургическая утварь из благородных металлов или позолоченная, служащая для торжественного выставления Причастия и процессий) и статуей Мадонны в руках, по преданию, вынесенных им из монастыря, занятого татарами.
Картины, отличающиеся по манере, написаны в разное время возможно, неизвестными художниками- монахами Пасиенского монастыря или сделаны по заказу в Литве.
Костёл богат гипсовыми скульптурами ангелов и святых, мастерски выполненных и передающих всю гамму человеческих чувств от светлой радости до глубокой печали.
Среди скульптур выделяется статуя св. Фомы Аквинского (1225 – 1274), доминиканского монаха, философа, теолога, аристократа по происхождению. Он мог добиться высоких званий, сделать блестящую духовную карьеру, но отказался от епископской митры и жезла, показав пример послушания, трудолюбия и глубокой веры.
Оформление интерьера, декор, скульптуры – всё самобытно и связано с народными традициями. «Всё равно с какими интерьерами костёлов Польши, Австрии и Литвы мы сравним интерьер Пасиенского костёла, мы всегда почувствуем его особенное местное своеобразие», - писал Б. Випперс. Это своеобразие особо ощутимо в простодушно – наивной, но выразительно рельефной композиции «Крещение Христа», в угловатых фигурах евангелистов на амвоне и в росписи потолка.
На сводах потолка среди различных сюжетов, требующих изучения и истолкования, помещены изображения трёх гербов: Борхов – Trzy kawki (Три галки), Потоцких – Pilawa и Зибергов - Drzewica, в честь того, что Сченсны Потоцкий фундушировал первый деревянный костёл, Борх – настоящий, а его жена Людвика Борх из рода Зибергов, должно быть, жертвовала средства на строительство костёла.
В 1766 – 69 г.г. в костёле был установлен орган работы Бернацких, чья мастерская находилась в Варшаве, а филиал – в Вильнюсе. Этот орган, отличающийся безукоризненно чистым и богатым звучанием, к сожалению, замолк несколько десятилетий назад.
Имя архитектора, работавшего над проектом Пасиенского костёла, неизвестно, но известно, кто создавал его своими руками. Это местные каменщики, маляры, народные умельцы, это крестьяне Пасини и окрестных деревень, которые ставили леса, месили глину, дробили камень. Это те женщины, которые, по сохранившимся рассказам старожителей, каждый день приносили сотни яиц, чтобы раствор для кладки кирпича был прочным и держался многие века. Своими руками, с помощью примитивных технических средств построили они этот храм – памятник себе, всем жившим и живущим в Пасини.
Белокаменный храм первоначально с крышей серовато – голубого цвета, гармонирующего с синевой неба, интерьер, поражающий воображение, скульптура и живопись, костельная утварь тонкой работы, органная музыка, духовные песни, пышные богослужения с процессиями под колокольный звон – вот те образцы прекрасного, на которых, по словам Л.Тайвана, воспитывался простой латгалец на протяжении многих веков.
Пасеинский костёл – это не только украшение края, он ориентир, указывающий путь. Куда бы ты ни шёл, ты не можешь заблудиться, потому что белые башни костёла видны издалека, даже в ночной темноте.
Историк – искусствовед О. Спаритис пишет, что Латгалия со своими костёлами и монастырями для Латвии то же самое, что для верующих русских Владимир и Суздаль. Уже издали, увидев светлые башни Аглонской базилики или Пасинского костёла, человек восхищается не только силой творения здесь, на земле, но чувствует призыв расти и совершенствоваться.
Имена первых 12 монахов, поселившихся в Пасини и проделавших гигантскую работу, связанную со строительством костёла, неизвестны, кроме имени первого приора (*приор, лат. prior - первый, старший - настоятель монастыря) Станислава Буткевича. Сколько монахов было в Пасиене позже, трудно сказать, потому что число их не было постоянным. Проф. А. Бруманис пишет, что в 1773 году в конвенте было 15 священнослужителей и 2 брата, из которых 9 были заняты духовным просвещением за пределами монастыря.
С 1769 по 1832 год в Пасиенском костёле служили и работали в приходе Доминик Браун, Андрей Буткевич, Август Шолковски, Доминик Помьян, Бартломей Олсейко, Яцек Пташиньски, Героним Урбанович, Мариян Рудавски, Гундислав Эймонт, Венант Веленгович, Леон Куперович, Доминик Жаба, Раймунд Толочко, Алан Войткевич, Грегор Куликовски, Игнацы Маньковски, Франтишек Шопович, Марцин Дзатлевич, Доминик Гуторович, Ромуальд Столихва, профессор студиума (*студиум – семинария) Героним Байковски и Яцек Терлецки.
Благодаря деятельности монахов – доминиканцев Пасиене превратилась в один из самых значительных культурно – просветительных центров в Латгалии. Также, как в Аглоне и Рушонах доминиканцы открыли школу для крестьянских детей, организовали первый хор, стали обучать талантливых мальчиков игре на валторне, трубе и органе, содержали на свой счёт приют.
Первыми известными органистами Пасиенского костёла из местных крестьян были Франтишек Сырыца и Ян Куликовски. Многие воспитанники монастыря работали в костёлах Пылды, Букмуйжи, Ландскороны и Карсавы.
В 1827 году по инициативе приора Яцека Терлецкого в Пасиене был открыт теологический студиум, в котором обучалось 10 студентов. Они изучали Священное Писание, догматическую и нравственную теологию, историю церкви, латынь и польский язык.
Библиотека монастыря, погибшая во время пожара 1753 года, в первой половине XVIII века относилась к числу самых больших в Латгалии. Вместе со строительством каменного костёла и монастыря монахи снова занялись созданием библиотеки, в которой уже в 1794 году насчитывалось 607 наименований книг по теологии, философии, истории, географии и книг для юношества.
Через несколько лет библиотека пополнилась ещё 61 новым названием. Сколько томов хранилось к моменту закрытия монастыря в 1832 году, нет точных данных. По описанию, библиотека занимала большую комнату на втором этаже, вдоль стен которой рядами от пола до потолка стояли деревянные полки с книгами. Предание гласит, что самые ценные книги монахи спрятали в тайном подземном помещении под зданием монастыря. По другим сведениям, книги и коллекция картин при перевозке в Могилёв погибли в дороге.
Из монастыря было вывезено всё: книги, картины, посуда, предметы домашнего обихода, мебель. Как пишет Р. Каминска, автор книги “Poļu baznīcas māksla Latvijā”, «предписания конфискации имущества были настолько драконическими, что даже люцинский судебный исполнитель просил, чтобы тем монахам, которые останутся на месте священнослужителями, оставили бы самую необходимую мебель, потому что, продав её, в Пасиенском монастыре останутся лишь голые стены».
После закрытия монастыря костёл перешёл в руки светских священнослужителей. Это были Александр Почобут, Игнацы Радишевски, Ян Залимович, Ян Боген, Кароль Ярославски, Кароль Добровольски, Юлиан Лауринович, Антон Мачук, Янис Бикшис, Константин Довконт, Пётр Павел Булевич.
В годы независимой Латвии в приходе работали священники Эдвард Качиньски, Винцент Юшко, Павел Стричко, Стефан Лоцан, Виталий Трепша. Начиная с 1944 года - Франц Сидар, Казимир Витанис, Юзеф Бородзюля, Язеп Цибулис, Людвиг Крумпан, Янис Буткевич, Язеп Гаварс, Пётр Мицкевич, Антон Кивлиниекс, Иварс Бабрис, Айгарс Бернанс, Петерис Деглис, в настоящее время - Виталий Филипенок.
(По материалам книги А.Бояриновой «Пасинский край. История и люди»).
Под влиянием ряда факторов 20-й век для Пасиенского костёла ознаменовался ремонтами – как большими, так и маленькими: в 30-х годах – от последствий 1-й Мировой войны (сильно пострадали обе башни), а в более поздние годы –для поддержания общего состояния строения. В юбилейный (1961-й) год был сделан большой косметический ремонт внутри здания, в 70-х годах - реставрированы башни, проложена электросеть. Здание монастыря также подвергалось ремонту в 1937 году, когда ещё находилось в пользовании прихода. Однако в советские годы помещения монастыря у прихода были отобраны и использовались для хозяйственных нужд, постепенно придя в упадок. В настоящее время стены монастыря вернулись в собственность прихода и находятся в законсервированном состоянии.
Начало 21-го века для костёла снова обернулось большим ремонтом. С 2005 по 2008 год были заменены все окна, утеплён потолок, покрашен фасад, заменена кровля, введена отопительная система (до этого костёл не отапливался вообще), произведена полная реставрация внутри здания- стен, потолка, алтарей, картин и внутренних дверей, заменена электрическая инсталляция, и др.
В настоящее время ремонт продолжается, и за 3 последних года уже отреставрированы внешние 3 двери, 2 больших крыльца, включая ступеньки главного и бокового входа, а также приведён в порядок подвал, который пролегает под всем зданием костёла, отремонтированы главные ворота и пр.
За последние два столетия приход пережил много потрясений, но он не испугался ни гонений, ни войн, ни преследований в годы оккупации, и верные прихожане не отказались от своего костёла. К сожалению, численность Пасиене сокращается, но добрые люди всё же стараются помочь костёлу в меру своих сил и даже издалека.
В последние годы возрос интерес к костёлу со стороны паломников и туристов, поэтому летом в дневное время двери храма для посетителей остаются открытыми. Мессы проводятся не только в воскресные дни, но и ежемесячно 26-го числа- в день празднования Божьей Матери Доброго Совета, когда съезжаются паломники не только со всей Латгалии, но и с более дальних мест, и настоятелем костёла организована прямая видео трансляция для пользователей Фэйсбука, а также для Латгальского радио и Радио Мария.
Время от времени в стенах костёла проводятся общественные мероприятия, например, концерты духовной музыки и экскурсии. В 2022 году приход участвовал во вселатвийской Ночи церквей, когда для всех желающих была организована очень увлекательная экскурсия по храму и выставлены для всеобщего обозрения старинные одеяния священников этого храма, а также подготовлена познавательная лекция о жизни прихода.
Парафия продолжает жить, храня память о своих основателях- доминиканских монахах, которые принесли в Пасиенский край веру в Христа 330 лет назад.
Настоятель Пасиенского храма св. Доминика
Виталий Филипенок
Янис Бикшис, священник, народный мученик, 1870 г.р., год высвящения-1893, в 1918 году принял мученическую смерть.
Прах покоится у стен Пасиенского костёла.
Янис Бикшис после получения священства стал служить викарием в Лудзе, позже- настоятелем в Рунданах, оттуда был переведён в Пасиене, где прихожане его очень уважали и где он прослужил настоятелем 15 лет. В 1913 году ксёндз переехал в приход Ландскороны– приграничный приход, который был в большой степени прорусским. Здесь нужно было проводить трудную и ответственную работу, чтобы просветить народ в деле веры и пробудить в них народные идеи.
Наступил 1917 год. Несмотря на то, что им обслуживаемая церковь находилась у самой Российской границы, св. Бикшис с амвона открыто выступал за объединение латышского народа. Также он резко выступал против ограбления коммунистами и народной измены, когда прорусски настроенные люди округи приняли решение придерживаться России. Именно в этом чекисты и видели самое большое преступление, поэтому в начале марта 1918 года было принято решение священника убить.
Наступил роковой день – одно из воскресений начала марта 1918 года. В этот день настоятель Пасиенского прихода, узнав про смертный приговор, прислал в Ландскорону двух человек, чтоб они увезли прочь кс. Бикшиса, однако тот ответил: «Каким же я буду слугой Спасителя, если испугаюсь Его врагов?» и остался держать богослужение.
И ксёндз, как обычно, ушёл в костёл. С апостальской любовью он принял у прихожан исповедь, отдержал Св.Мессу, разделил Св.Причастие и исполнил все духовные потребности, с которыми к нему обратились люди.
Закончив все дела, священник ещё раз поблагодарил Бога и собрался уйти из сакристии в свои покои. Однако у входной двери церкви и в саду его поджидали вооружённые коммунисты, и некоторые из них уже направились внутрь Храма. Встретив ксендза в сакристии, ему крикнули: «Стой!». Кс. Бикшис закрыл лицо руками. Кто-то вскинул револьвер и выстрелил. Пуля оторвала два пальца и ранила лоб, однако священник вышел из сакристии и у алтаря упал на колени.
То, что священник, не смотря на нападавших и полученные ранения, молился у алтаря, у коммунистов вызвало злость. И после целого ряда проделанных ещё выстрелов, кс. Бикшис упал замертво.
Палачи, вывернув убитому карманы, забрали часы, затем выволокли свою жертву из церкви и бросили на край двора, радуясь своему совершённому преступлению.
Прихожане находящегося в бессознательном состоянии и истекающего кровью своего настоятеля внесли в квартиру. Однако он ещё подавал признаки жизни и в какой-то момент неожиданно открыл глаза и попросил позвать старого священника, который жил поблизости.
Раненый не разрешил себя положить на кровать, изъявив желание умереть на полу, как св. Франциск.
Убийцы, как только узнали, что священник всё ещё жив, тут же направились в его квартиру, где обнаружили свою жертву лежащим в луже крови. Но такой вид не смягчил их сердца. Один из них ткнул в сердце штыком, но священник из последних сил перехватил штык и удерживал его настолько крепко, что убийца не смог ни уколоть, ни вырвать остриё из рук. Это была последняя схватка. Штык отлетел от винтовки и остался в руках мученика. Убийца с силой нанёс удар прикладом по голове настоятеля. Таким образом, священник, засвидетельствуя любовь к Богу и отечеству своей кровью, отправился в дорогу к вечности.
Поначалу кс. Бикшис был похоронен в Ландскороне, но 23 августа 1918 года, когда русская армия была изгнана, а пришла немецкая, по просьбе Пасиенских прихожан, останки священника были перезахоронены в саду Пасиенского костёла.
Торжественно, при участии священников Павла Меджиса, декана Дрисы, настоятеля Освейского и Замошского приходов, Петра Смелтерса, в ту пору настоятеля Райпольского прихода, а также священника на покое Ландскороны Франциска Гирдвоиниса, замученный священник Янис Бикшис, который боролся за будущее народа, был захоронен у стен Пасиенского костёла.
После образования независимой Латвии, убийцы кс. Бикшиса были осуждены, несмотря на то, что они пытались доказать, что настоятель Ландскороны умер своей смертью.
В 1926 году в Пасиене прибыли полицейские вместе с медицинскими работниками, и вскрыли могилу с останками кс. Бикшиса и открыли гроб, чтобы расследовать дело об убийстве.
Все присутствовавшие были крайне поражены, обнаружив, что тело священника-мученика спустя 8 лет сохранилось на столько хорошо, что можно было видеть колотую рану и следы пуль на голове и спине, а также следы свежей крови на ранах, что было явным свидетельством того, на чьей стороне оказалась правда.
(Автор статьи - кс. Алберт Будже, перевод с лат. яз. в сокращении).
Из Пасиенского прихода за последнее столетие вышло несколько католических священников – это Антон Лопатёнок (1907-1987), Виктор Теренкевич (1907-1951), Станислав Петушко (1913-1990), а также Виталий Филипенок (родившийся в 1988 г., он исторически оказался выходцем одновременно двух приходов- Зилупского и Пасиенского, и о нём уже немного рассказано на страницах этого сайта).
* * *
Станислав Петушко – родился 2 апреля 1913 года в Пасиене. Выпускник Резекненской гимназии. Учился в Варшавской и в Рижской духовной семинарии, рукоположен в 1947 году. Свою первую св. Мессу отслужил в Пасиенском костёле. В 1950 году был арестован и провёл несколько лет в лагерях строгого режима. После реабилитации вернулся на родину и работал в разных католических приходах Латгалии, дольше всего, с 1961 г. до дня смерти 25 июня 1990 г, в Стирниене, где и похоронен в церковном саду.
Антон Лопатёнок родился 10 июня 1907 г. в нескольких километрах от Пасиене, в д. Терехово, и его судьба сложилась необычно. Учился в Себежском городском училище и в Лудзенской белорусской гимназии. В 18 лет свободно разговаривал и писал по-русски, по-польски, по-латышски и по-белорусски, позже выучил литовский язык, хорошо знал немецкий. Окончив Духовную семинарию, служил в разных приходах Латгалии. В 1940 году был арестован, заключен в Даугавпилсскую тюрьму и через несколько месяцев отправлен в Воркуту. В 1942 году, когда в армию стали брать и заключённых, кс. Антоний оказался в их числе. На воинской комиссии он признался, что не только не умеет стрелять, но никогда в жизни не держал в руках оружия, но услышал в ответ: «Научим!» и отправили сначала в запасной полк на учение, а затем на фронт. «Привезли нас, новобранцев, на станцию Кресты, а оттуда до линии фронта километров 20, снег по пояс. Шли мы эти 20 км три дня- красная звезда на пилотке, Богородица на груди- таким я был гвардейцем» - вспоминал кс. Антоний. Сразу после боя он попал в госпиталь с тяжёлым ранением. Когда на территории СССР в 1943 году стала формироваться Польская Народная армия, его вызвали в штаб дивизии и спросили, не забыл ли он католической службы. И кс. Антония снова отправили на фронт, но уже как капеллана дивизии им. Домбровского. Началась его нелёгкая служба: исповеди, причащения, отпевания- вместе с солдатами был на передовой. Однажды взвод, в котором находился кс. Антоний, попал в окружение и после гибели командира кс. Антоний, как старший по званию, принял командование на себя и смог вывести взвод из окружения. Закончил войну он в Берлине в звании подполковника, награждён орденами и медалями. После окончания войны остался в Польше, вышел в отставку в звании полковника. Незадолго до смерти вернулся в Латвию, где умер в 1987 году. Похоронен в Краславе.
Виктор Теренкевич – его судьба сложилась достаточно трагически. Родился 29 ноября 1907 года близ Пасиене, в д. Гумнищи. Первую св. Мессу сразу после своего рукоположения кс. Теренкевич держал в Пасиенском костёле св. Доминика. Первым же местом служения стал Берзгальский костёл, в котором началась его духовная и научная карьера. Помимо Духовной семинарии кс. Теренкевич учился на биологическом факультете Латвийского Гос. университета, где также защитил кандидатскую диссертацию. Всё свободное от обязанностей священнослужителя время он посвящал изучению флоры оз. Рушону и работал над научными статьями, которые печатались в разных журналах. После защиты диссертации по теологии В. Теренкевич стал профессором Рижской духовной семинарии и секретарём епископа Дульбинского. В 1950 году был арестован и заключен в Рижскую Центральную тюрьму, где спустя полгода и умер в возрасте 44 лет. Похоронен у стен тюрьмы на кладбище Матиса в Риге.
В 2022 г. издана книга "Garīdznieks Viktors Terenkevičs", составителем которой является кс. Виталий Филипенок.
(По материалам книги А. Бояриновой «Пасинский край. История и люди»).
Пасиенский храм, а также прилегающий к нему монастырь, выстроен из камня и красного кирпича. Если вглядеться в эти кирпичи, видно, что на поверхности КАЖДОГО из них есть отпечатки пальцев рук. Это объясняется тем, что в начале 18-го века их изготавливали вручную. По преданию пасиенские кирпичи производились в деревне Прицымово, где происходил полный цикл производства: добыча глины, формирование и обжиг продукции. Те кирпичи по размеру были больше современных. Это место раньше называлось Цегельня (от польского слова cegła-кирпич), и там до сих пор виднеется огромная лощина, теперь заросшая лесом. По рассказам, кирпичи, предназначенные для строительства храма, доставлялись к месту по людской цепочке, передаваясь из рук в руки. По другим рассказам каждый, кто ехал или даже шёл в Пасинье, обязан был принести камень и оставить его на строительной площадке. Были даже штрафы за нарушение такого закона. При раскопках в саду костёла, а также на чердаке и в подвале, были найдены фрагменты глиняных изразцов- обломки, указывающие на то, что первоначально здание храма было покрыто глиняной черепицей; об этом свидетельствуют и конструкции крыши. Можно с уверенностью сказать, что при строительстве Пасиенского костёла и монастыря использовались местные ресурсы, как материальные, так и трудовые, и что в этом строительстве принимал участие каждый житель того времени, и отпечатки пальцев, оставленные на кирпичах, являются знаком того, что хрупкими человеческими руками возможно творить великие дела!
о. Виталий Филипенок
Издавна церкви к большим праздникам украшались гирляндами, которые плелись из листьев деревьев. Такими гирляндами украшали алтари, иконы, колонны и потолки, тем самым придавая помещению особую атмосферу торжественности. Работа такая была очень объёмной и ответственной, поэтому к ней привлекались очень многие прихожане. Гирлянды не убирали ещё долгое время после самого праздника.
Рассматривая старые фотографии, можно убедиться, что по большим праздникам Пасиенский костёл также украшался зелёными гирляндами. Особенно торжественно был украшен костёл к визиту епископа П. Строда летом 1953 года: гирлянды обвивали главные ворота, иконы. боковые алтари, колонны, они очень красиво свисали также с потолка. Такое украшение придавало празднику особое значение. Несомненно, это была заслуга активистов прихода и его настоятеля, которые смогли сплотить большой коллектив для совместной работы по подготовке к приезду епископа, никого не оставив равнодушным.
Последний раз Пасиенский костёл украшался гирляндами перед особо торжественной Св.Мессой 14 июня 2014 года.
о. Виталий Филипенок, настоятель
Потолок костёла расписан педагогическими эмблемами, каждая из которых имеет своё значение. Этот цикл эмблем сыграл важную роль в просвещении монахов-доминиканцев и их подготовке к миссионерской работе в языческой среде. До сих пор остаётся неизвестным художник, но сам метод профессиональной росписи, выполненной на известковой штукатурке, указывает на 17-18 век. Потолок костёла украшен 20-тью такими эмблемами, которые образуют единый ансамбль дидактических сюжетов. И этот рассказ о некоторых из них.
Via ad vitam. Узкая тропа добродетели ведет на гору, где находится часовня. Солнце проливает свет благодати Божией на часовню и церковь и помогает верующему следовать за спасительным возрождением на Небесах. 
Monstratur in undis (Так ее лучше видно). Божье отражение – подобно отражению солнца в воде, дела Божии видны и на небе, и на земле.
На столе изображён в виде карандаша уровень. Основная мысль символического образа — Judico non judicor (Судить, но не быть судимым) — призывает идти прямым путем, мудро балансируя между ложными учениями.
Корона правителя. Олицетворяет власть и славу правителя, в престижной тени которого пребывали, трудились и получали поддержку в своей миссионерской деятельности монахи-доминиканцы. Но вполне возможно, что это корона упала на землю. «Tollat qui te non Neverit (Кто знает, её не наденет)» — предупреждение или призыв осознавать тяжесть власти, чтоб не гнаться за ней.
Основная цель Доминиканских миссий – достичь своего влияния на всех континентах и объединить их знаком Святой Троицы. Образованный знаток эмблем в этой «картинной проповеди» должен знать представителей Европы, Азии, Африки и Америки (столько в XVIII веке было известно континентов). Все эти люди трудятся на Господней ниве, собирая зерно и солому, а на самом деле – оберегали свои души.
Пылающий вулкан. Добродетель человека подробно видна, что позволяет сопоставить природу добродетели с общественной полезностью. Порядочность и добродетель, превозносимые свысока, не имеют никакого значения, если они не служат благу тех, кто стоит ниже этого воплощения в социальном ранге. Точно так же от вулкана Этна, который сияет на большом расстоянии и извергает пламя, виднеется только внешняя яркость. Можно и по-другому объяснить: как пламя Этны невозможно скрыть, так и добродетель христианина далеко видна.
Колонна, украшенная тремя венками, соединенными в форме пирамиды. Путь к вершинам славы и признания долог и крут. Три венка символизируют честь, награду и славу.
Зеркало символизирует распространенный порок – гордыню. Гордый человек любит любоваться собой в зеркало и веселиться, как павлин.
Звезда на небе (Вифлеемская звезда) - символ Божьего света, который сияет над землей, пробуждая повсюду надежду, а собака с факелом в зубах является классический символом Доминиканского ордена (преданно охранять веру Церкви от ереси и просвещать мир проповедью Божьей Истины).
о. Виталий Филипенок, настоятель Пасиенского костёла св.Доминика (по материалам статьи О. Спаритиса в книге “Poļu kultūras zīmes Latvijā”, 2007., Rīga).
Голос церковного колокола может оповещать о времени, напоминать о начале молитвы и каких-то других важных событиях, а также прозвучать как набат, возвещая о тревоге. На башне Пасиенского костёла находятся 4 колокола, которые, как и сам костёл, имеют почтенный возраст.
Старейший из них отмечен 1768-м годом, отлит в Риге и, скорее всего, был установлен на башенных часах в виде составляющего их механизма, о чём свидетельствуют вмятины по краям внешней стороны от ударов молоточка. В описи 1818 года значится, что на башне имеются часы с двумя колоколами, один из которых пробивает час, другой – каждую четверть часа.
Второй- самый маленький, весом 32 ф., надписи на котором сделаны на церковно-славянском языке, отлит в память «об упокоении Иоанна, Марии и Евграфа со сродниками» в фирме Самгина. Этот колокол был похищен около 20-ти лет назад во время ремонта, но обнаружен и успешно возвращён на своё место.
Третий- имеет небольшую трещину, большой и тяжёлый, с очень красивой декорацией с указанием года (1788).
Четвёртый – самый большой, сильно повреждён, скорее всего, во времена 1. Мировой войны. Также очень красивый, с изображением св. Георгия Победоносца и Спасителя. Все крепления колокола оригинальные.
И ещё один колокол отлит в 1777-м году с указанием, что он принадлежит Пасиенскому Доминиканскому монастырю и носит имя св. Винцента. Данный колокол упал с башни во времена 1. Мировой войны и пролежал на земле до 30-х годов прошлого века, пока Пасиенский приход не подарил его новому деревянному костёлу в Зилупе. Этот старый колокол действует и поныне, входит в список Государственных охраняемых объектов, и сейчас находится на башне уже новейшего Зилупского костёла.
Кс. Виталий Филипенок
+371 29593089, 